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如何系心一缘/南怀瑾老師 - 十方准提
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  你坐在那里,你觉得坐得很好,身上气脉周流啊,觉得很舒服啊,定境界,清幽幽的,这个是细昏沉,细昏沉就是无明根本。大家可以试验,我拿把刀在你身上割一下看,马上割得你流血,看你还有这个清幽境界没有?还有什么气血流通、舒服不舒服?这个舒服清净境界,是因为我没有病,身体很健康,坐在这里感觉到舒服,这是感觉状态啊!这个四大肉体活着当然的事情,不算是定境啊!你在这个境界里头在攀恋,你到死的时候这四大分开了,你还有这个定啊?不可能的嘛!这是非常科学的。

   那么什么叫定呢?假定现在有个什么人来,马上把我一刀一刀慢慢地割,我晓得,我投降你了你也把我杀掉,我不投降你也把我杀掉,我反正不管了,念佛了!痛归痛,这个意识是定的,这个意识叫定,意识的坚定。定在不给痛拉走,换句话相反地,我也不给舒服拉起走,不给清净拉起走,意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头,一个念头一个念头不断地来,所以必须要找一个东西,意识上找一个东西。

   得定,我们再三讲,“系心一缘”,第六意识挂着一个东西,譬如一点亮光,我就把它定住了,定在这一点亮光、这一个明点上,使我的意境假照着,可是我意境假照这一点亮光,不动了,什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好,不舒服也好,不管怎么样,这一点亮光是定的。定的,等于一个蜡烛点在那里,没有风,不摇摆了,而永远这一点是亮着的。这个时候,没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢?有!你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方,不动摇,也不跳动,永远是亮的。我的杂念思想,像那个风一样,这些都没有了,永远是定的。

   这个时候你自己晓得,我这个是净的“系心一缘”;那个晓得的境界不是妄想,那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心,知止了。这是慧的境界。这样才是定。

   这个定的境界,不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的,这是定,这是定境。实际上佛学的这个名词准确了:梵文的原音——“奢摩他”,那就是“止”,得止,停止在那里,把念头停止,身心的变化一概不管了,这个得止。那么在这个境况之下,我们活着的人,这个生理变化很大,变化很大一概不理,变化都是过去的,只看心念止不止。

   比方我们念“南无阿弥陀佛”的人,六个音声,六个念头凑了一个念,这叫做念佛号。配合上呼吸,一口气一口气念,有好处,心容易得止,身体也容易调得好。当然不要那么开口叫:“南无阿弥陀佛!”喉咙以上叫,那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏;如果一口气、一口气,心很宁静地念,身体越来越好,心念越来越宁静。早晨起来一路念佛念到晚,要很专一的啊!念到中间,你念了自然气力到某一个阶段,不想念了,也没有其他的思想,好像愣住了,可是心里对于佛这个观念存在着,这个叫念佛,这样才叫做“念佛”。但是如果说,我念着佛:“南无阿弥陀佛”,念到气力没有了,停住了,可是佛的观念也没有了,那个不叫做念佛,那叫昏沉,因为你第六意识上没有佛境。我们在死的时候,说念佛,就是这一念,第六意识不要靠身体的,身体尽管分散了,这一念在成佛境界,专一了,得止了。那么中阴的变去不可能了,决定是蒙佛光接引。

   换句话说,我们坐在这里,意识的念,其中没有东西,那么统统是白搞的。正统的道家修法同这个没有差别。道家的《悟真篇》上说:“壶内若无真种子,犹如炉火煮空铛”。就是说,你打坐坐在这里,尽管是定,你定四十九天也没有用啊!其中没有一点东西,其中无物,你坐得再好有什么用?所以道家讲,金丹一粒吃了就不死,这个服食金丹就是意念专一,系心一缘。也就是拿净土来讲,“净念相继”,大势至菩萨念佛,就是这一念完全定住了。

   心念里头的习气没有转过来,一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”,这个非常的重要。再举个例子,贪嗔痴慢疑,真正的修持,所谓修定,把清净的一念硬是定住,自己这些贪嗔痴慢疑细节的习气呀,统统要把一个定力挂在那里,把那些习气统统转化了,这个叫做定的修持。


《唯识与中观》


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