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五十年来的近事/秦明 - 十方准提
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五十年来的近事/秦明

前尘非梦
半百光阴说长不长,说短不短,从一个童年故事到两鬓星霜来讲,真有前尘如梦的感慨。但是这个梦境毕竟还是真实的故事,它永恒的存在,永远不会消失。说它奇特却也很平凡,说是平凡似乎又很奇特,如果不是这样一个层风叠浪,惊险离奇的历史大时代中,很可能不会使人永远记忆,也不会使人永难期望将来的世界。
当我童年就读中学的时代,那个时代的年号叫做民国三十四年,也就是一九四五年的夏天。暑假我回到嘉定竹根滩五通桥外公家里看望我的妈妈。现在我已无法回忆那年的暑假妈妈为什么回五通桥。妈妈如果还活着,已是九十五岁的人了。她当年也算是四川青年女性中的一位杰出人物,从师范毕业后,曾经担任隆昌的教育局长。在那个年代,女性出任教育行政首长的她还称是绝无仅有的一位,所以很受人尊敬。
我回到五通桥外公家里,那里亲戚人众很多,有大妗娘、舅舅、二妗娘、老表,还有几个比我还小很多岁的小姨妈,其它住在隔壁的姑婆表叔等等,多得更不要说了这些人等,尤其是我的大妗娘,经常随着妈妈到山上多宝寺去听经参禅。
据说多宝寺中,从头年(一九四四)年的冬天,由峨嵋山来了一位高人在这里继续闭关,他有道又有学问,能文也能武。五通桥是盐场所在地之一, 盐场一位主官性秦,浙江人,据说也是一位有很高学养的好官,而且又有很深的佛学修养,他也对这位高人皈心膜拜。是高人也罢,是高僧也罢,什么佛,对我来说,都是漠不关心,也是一窍不通的事。我只有妈妈最重要,但是妈妈又经常要上山去,我显得很落寞。有一天,我要跟妈妈去多宝寺去,看看五通人敬重无比的多宝道人。妈妈听了很高兴,就带我上山。进了山门到大殿,看到许多人,其中男女老少都有团团围着一位似俗似僧的人。他剃了光头,留五络长鬓,手里拿着一支板子(后来才知道那名叫香板)。此人不怒而威,目光炯炯有神,环顾鸦雀无声的大众,然后开始说话。那个时候我只能讲他是在说话,因为我实在不懂他说的是什么!后来才知道他是在说法传道。我虽然不懂,但是我也跟着大家绕圈子,听说话,好象有一股吸引力定住了,我敬佩之心也油然而生。
多宝寺是五通桥的名胜之一,是峨嵋山大坪寺的下院,后面有一大片挺然秀拔的大松林、松针如毯、闲花盛开,真有〔山不在高,有仙则名〕的味道。听说每当夜半月明的时候,这一位在多宝寺闭关的高人-怀师,就会在松林中舞剑练形。后来又来了一位曼达法师,他是四川人,从前留学法国,学的是摄影艺术。回国以后,不知道为了什么,到西藏做了喇嘛。学了很多年后,又回到四川,追求禅宗的佛法,一路追到峨嵋山,又追到多宝寺,随着怀师住在山上一个时期,画夜切磋参究,他也是我当年想不通的奇人之一!

禅在书堆中
有一段时期,五通桥善男信女们,要怀师去住入山更深的石印寺,但他婉辞不去,他另推荐了一个人去住持。总之,怀师在多宝寺的消息传出了,来访的人渐渐多起来,怀师感觉太厌烦,因此,妈妈和家人商量,便请怀师移居到我外公家的书楼上,也好长期供养。外公的书房有三间,左边的书房堆满了图书,其中有全套的永乐大典,和四书备要,右边是卧房客房。怀师住在我们家里,安禅打坐外,便埋首在书丛之中,这应该是他最惬意的事。可惜这许多名贵的图书,后来遭遇文化大革命的浩劫,都被付之一炬。但总算都被怀师阅读一遍,现在回忆起来,此情此景,反而觉得无限安慰,不然真辜负了那些书本。
光阴快速,到了这年的秋天,第二次大战结束,我们的八年抗战嬴得了日本人投降,我为了开学先回成都。现在再读到怀师的诗集,才回想起那年的冬天,怀师还住在五通桥,因为他有一首五言律诗,便是在那个时候作的,题目是:乙西岁晚于五通桥张怀恕宅。张怀恕是我妈妈的名字,这首诗是这样写得:
去国九秋外 钱塘湖泛悬
荒村逢伏腊 倚枕听归船
戍鼓惊残梦 星河仍旧年
人间很岁晚 明日是春光
读了怀师的这首诗,便可知道这段时期,在四川的下江人(外省人)以及党政军的官员们,都是急急忙忙为了(复员)回乡,做官的赶做官,发财的抢发财,但是正在长养圣胎,名山养道的怀师,仍是默默无闻的蛰居住在五通桥的书屋里,所以他便有(钱塘湖泛悬)(倚枕听归船)的心声了。也许那时他也想到钱塘和想要回到浙江的故乡吧!一直到第二年,45年的春天,怀师方回到了成都,住在维摩精舍后面的一间偏房里。

维摩精舍的大师兄
维摩精舍那时设立在旧名提督街的三义庙中,主持人便是怀师的得法师父袁焕仙先生。人们称他大禅师,大禅客、大居士,甚之,或毁或誉的各种称呼都有。古人说(谤随名高),千古人情,谁也弄不清楚是是非非是什么!而且维摩精舍的开办,开始是艰苦的,到了稍有名气以后,很多人都说自己有功劳,或有功德。事实上,维摩精舍便是袁太老师,袁太老师便是维摩精舍。
他与怀师当年在灌县青城山右边的灵岩寺结识。那是抗战时期,灵岩寺的住持和尚是传西法师,他也是欧阳竟无先生的弟子. 住在他寺里闭关的有袁太老师,以及当时一代知名学者冯友兰、钱穆、郭本道、李源澄、王恩洋、傅真吾等人。当然在中央军校的教官南怀瑾等人,也经常往来住山中。据妈妈对我说,怀师就在灵岩寺休假安居期间认识了袁太老师,由忘年之交的朋友而变为师生。袁太老师闭关期满,下山到成都成立了维摩精舍,如果照小说一样来说,怀师就是维摩精舍的开山首座弟子。
所以无论男女老幼都称他为大师兄,一直到现在,维摩精舍的弟子们,年高的有九十六岁,最小的也有七十上下了,他们的师兄弟们,一提到他们的大师兄-怀师,都会引以为荣,肃然起敬。我们由他们那里,也看到了传统文化尊师重道,谦谦君子的做人为学的风格,真是得益不浅。
妈妈对我说,也正因为怀师对佛法襌道真有会心之处,便辞去了他在中央军校教官的职务,随着袁太老师到重庆与虚云老和尚会面,又跟着太老师去潼南玉溪口过冬。玉溪又是怀师少年时的别号,他随袁太老师到了潼南玉溪口,哑然失笑,难免确有前缘之感!后来怀师为为求深入,就悄悄地离开成都,到峨嵋山大坪寺去闭关。起初,袁太老师也不知道他到那里去了,只有温江的印华尼师与杨光岱先生知道,因为印华尼师是圣士法师的师弟,圣士法师抗战前是怀师在杭州至交好友。
现在,杨光岱先生还健在人间,我现在才知道那时的怀师只有二十七岁的华年,但他的才华横溢,出口出众。

沙弥通襌与王恩洋
妈妈又说,怀师在峨嵋大坪寺闭关时期,据说有许多神奇的故事,也许只有现在还健在的峨嵋山大坪寺的通永法师知道一点。但通永法师今年八十多岁了,讳莫如深,他当年也是受怀师的告诫,万万不可说神说鬼,但有一件,差不多在维摩精舍的同门老前辈中都在传说,而且有书为证,那便是『释通禅与王恩洋』。
可是怀师自己数十年来一直不提此事,因为他不赞同当时龙门洞的演观法师,把怀师与王恩洋的谈话纪录印行,使怀师在峨媚山闭关的消息曝光,二是他指演观法师借题发挥,表示峨嵋山僧中有高人,藉此自豪打击王恩洋居士的盛名。这也就是僧俗之争的陋习,怀师认为这是犯菩萨戒的,所谓『自赞毁他』最为大忌。其实王恩洋与怀师也是朋友,例如马一浮、谢无量、傅养恬,还有一些老一辈的知名学着、大师们,以及四川五老七贤之一的刘豫波先生,许多都是怀师忘年之交的好朋友。至于方外之交的满空法师,神通具备的风了和尚等等,与怀师的交情,大家就不知道了。
法师把怀师与王恩洋谈话记录带到成都印出,大家看到为之哗然,才知道怀师正在峨嵋闭关,但也故意加上一个头衔:沙弥通禅。这是有意损王恩洋的,等于说,你王恩洋是个大大有名的唯识学居士,却比不上我们峨嵋山上一个小沙弥。沙弥当然还不是大法师,通禅便是怀师在峨嵋山上皈依普明法师普钦法师的法名。
我妈妈对王恩洋的唯识学也很尊敬,自从怀师出川以后,妈妈也跟王恩洋研究唯识一段时期,而且也是遵从怀师嘱咐的。在这个阶段,傅真吾知道怀师在峨嵋闭关,特别独自上山去看他,还拜托当地政府好好在外面照料。
后来,袁太老师也亲自上山看他,并且在大坪寺为僧众举行了一次禅七,又为大坪寺作了一副前无古人的对联
此地即普贤道场,来天未雁,看岭外云,数遍色色尘尘,都是晴空一旦;
何处笕秀头和尚,饮赵州茶,读慈明榜,历画山山水水,依然秋月半轮。
这些故事都因为演观法师,印行了这本书所发生。怀师对我妈妈说,佛法世法,什么魔事都不可怕,最可怕最难过的还是人事魔。因此,怀师闭关的后期,才再避到五通桥多宝寺来,他是为了逃名,而更要逃禅啊!其实如怀师与王恩洋的对话记录,从佛法的角度来讲,的确是很精彩的,但怀师一生与诸多老前辈的访问对话录,还有很多殊胜的妙品,我妈妈所记录的还有很多,可惜都经劫火而散失了。

康藏密缘
由五通桥回到成都,怀师虽住在维摩精舍,又有几个月大家找不到他在那里。我记得是一个初秋的天气,成都还很炎热,我家有个游泳池,每天游泳的人少,忽然怀师又回到我家来,妈妈与大妗赶着为他制备冬装,据说,他要去云南的昆明讲学,然后要回浙江故乡去了。那个时候,成都的名流,以及军政界的高层人士,敬仰怀师的人很多。据怀师的同门师弟们讲,当时有身任四川省主席的王赞绪,前后任财政厅长的甘典夔,吴景伯,老前辈的曾子玉,谢子厚,萧静轩,刘航琛等人,都恳切挽留怀师住在成都。甘典夔愿意将他百花洲的别墅请他常住,王赞绪还挽留他出山做官,他都一一婉谢告诉我妈妈说,我必须要快走好,成都是万万不能久住了,有人问他为什么?他只说梁园虽好,决非久住之乡这些话。等他离川以后,世局起了剧大的变化,我妈妈才明白了,他当时要走,还叫我妈妈和大家,如果肯出川远游,最好远走一番为妙。
其实怀师在这一段时期与那位神通具备的风了和尚又不声不响的去过西康、西藏等地,参访密宗各宗各派。为他护法安排的是风了和尚,为他在贡噶呼图克图、根桑呼图克图等大活佛面前翻译的是满空法师,供养他红教、白教、黄教所有秘藏的法本的是谢子厚大居士家的密藏密本。
谢老是四川高等法院的首席检察官,同时,据说怀师还有一个始终不愿意亮相的身份就是当年与其青年好友萧天石,都是西康行辕主任贺国光任内聘请的少将参议。他们两人都是最青年的少将参议头衔,因此他能够在康藏一带,得到顺利的安排,而有参透密宗各派奥秘的方便,但也始终不说这些世俗的事,因为他认为这是无聊的事,正如古人所说『今古茫茫貉一丘,功名自笑澜羊头』。
在他去昆明之,前又应曾子玉老先生的邀请,到过大竹,去过明未清初鼎鼎大名的襌宗破山海名禅师的双桂堂等地,讲学弘法,这个时候,现还健在的辛亥老人,现年九十八岁黄埔毕业的名将傅渊希,那时还在达县任警备司令。所以怀师在大竹的一些故事,傅老到今一提起来,还很得意。
他们谊属同门,过了半个世纪,路隔几千里,友道情怀,老而弥笃。每逢年节,我们代表怀师去向傅老致敬或拜年,那便是他最开心的时候。喜笑颜开的赞叹怀师的往事,以及怀师的学问修养,并感谢他,身在海外,依然随时不忘故人的念旧高谊。由大竹再回到成都,西藏的著名学者活佛贡噶呼图克图正率领一班高徒喇嘛,到了成都,他与怀师因缘特别投契,就在成都的古剎大慈寺,也就是唐代玄奘法师出国之前挂褡的寺院,贡噶活佛特别为怀师传授了显密大小戒律。贡噶活佛还亲亲手书写了藏文传法传戒的证书付给怀师,在怀师出川的时候,放在我家,妈妈代为保管,可惜这件珍贵希有的文件,也在文化大革命遭劫失去了。

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出川的疑情
人生的聚散离合真是缘会无常,正如怀师诗集中的词句:
云水萍飘岂偶然 九年足迹遍四川
管他鬓到秋边白 落得人间月似烟
肠空转 事难全 又入阎浮欲界天
樽前酒醒荒唐梦 君向潼南我向滇
怀师真要走了,他的老朋友中,最舍不得的一个是傅真吾。他名傅常,原是川军刘湘的参谋长,后来是中央军事委员会副参谋长,学禅又学密,说是与怀师切磋受益很大。另有一个是伍心言,也是川中的名士,相传是欧阳修后身,据说此人还担任刘湘的秘书长,他很敬佩怀师,曾经在怀师出川之前,亲自到重庆送行,在北碚温泉畅聚一昼夜,依依惜别。
据说伍老先生不但记得三生的事,而且,还有些宿命通,他曾预言,蒋介石先生不会成功,不可能统一中国。当时我真不能想象。为什么那么多年岁地位都是老前辈的人,都低首甘心崇敬一个二三十岁的少年,岂不奇怪。
据怀师的同门师弟说,当时有个中江人当过师长的林海波,认为怀师系一代奇才,他们认为只有南先生能挽当时政局之狂澜。但是怀师从来视功名如粪土,乱世功名更不会为其所取。我妈妈认为他志在发掘、并要发扬光大中国的传统文化与襌宗。那时怀师决心出川回乡,便有人怀疑怀师与他的得法老师,袁老师有了距离;因为那个时候,袁太老师出任第一届制宪国大代表,要去南京,他要怀师同行去南京。怀师是淅江人,在中央军校任过教官,与蒋介石认识,同时怀师与陈诚又是家乡的同门同学,袁太老师认为宏扬传统文化与襌宗,怀师如果去南京,得到当时的同意,便对佛法有所做为。但怀师认为,此时此世,佛也无能为力,认为如果为了传统文化与佛法应特立独行,从事社会工作,与其依赖权力,不如广结社会群众的善缘。所以怀师后来仍去昆明讲学,在这点上引起了少数人的议论,但老前辈都知道怀师与袁太老师之间彼此一贯配合默契。
这些故事都是我妈妈在平常闲谈中,无意向我提过一些,谁知事隔数十年,才证明他们师生之间,真是神奇默契。
袁太老师在南京参加制宪国大会议时,曾去过台湾,在台北的龙山寺讲过佛法,而结果呢!怀师从一九四九年起,便在台湾一住三十六年,养道蓬众,弘法东土,谁又能知他们师生之间的度世心情,是如何的呢!我的认为是伟大。
现在怀师对传统文化的弘扬影响,他的声誉几乎己遍及全球,袁太老师在灵山会上,一定也会为之拈花微笑了。

慈母老师
写到这里,现在又要先回到我妈妈的故事了。妈妈自怀师离开四川以后,虽然也常到袁太老师处走走,但他毕竟忘不了至心皈依的怀师。怀师曾要她对唯识学更要深入,他就去到王恩洋先生处,听学唯识一段时期。也许像听戏看戏一样,一个曾看过名角演出的人,不管如何,他总觉得有些分别。因此,她老人家有时会对我说起怀师,说怀师是一个不世奇才,是一个胸怀大志的大英雄,他不会以名利为念。在后来的一段历史演变中,妈妈很后悔当时没有听怀师的暗示,没有带我追随怀师出川,所以常常对我说:将来有一天,你要见到怀师,一定要代我好好供养他,照料他,怀师便是肉身菩萨中人,你们不知道,等你知道了,后悔己来不及了。
一直到现在,我们虽然与怀师取得联系,不但没有好好供养他,反而多多受到他的照料,甚之连我妈妈,以及雪倩师母的身后事,也都在怀师的念旧照应之中。
中国解放了,由于两岸的体制变化,信息不通,亲朋离散,骨肉分离,妈妈为得不到怀师的信息而悬念万分。后来妈妈告诉我怀师去了台湾,他一直盼望着两岸通邮,后来于一九八六年他的愿望实现了,但已太迟了,因为妈妈已于一九八二年带着对怀师的挂念证道仙去了。
解放后我妈妈仍一直从事医务工作,由于他的医德医术都十分高明,是门诊部的主任。为此在十年动乱中被作为技术权威而被打倒,遭到劫难。但由于她一直未停怀师教导她的佛理修为,并一直默念着怀师的加庇,以怀师教导为精神支柱,任随风吹浪打无嗔无喜,得以超脱一切。但不管如何流逝,她总是系念着海峡那边的怀师,遗憾的是,可想而不可见,有如闻知海上有仙山,山在虚无缥渺间。

天外飞鸿
光阴迅速,四十年多年了,我已是儿女长大成人,两鬓星霜,半百余年的人了,虽然说有万里怀人的情绪,但前尘如梦,当梦不成真时,一切恍如隔世了。妈妈走了以后,我好象一叶断梗浮萍,觉得自己再也无依无靠,思念,流泪,常常想念妈妈。有时就会因妈妈联想到怀师,他究竟在那里?妈妈在生前,每当苦难岁月,她会常常想念怀念怀师,如果怀师那时知道平常最虔诚崇敬他的弟子已经先他而去,不知会作何感想。其实这些也都是梦境中片段点滴,在人生的思维幻想中,或多或少,总会在潜意识中,飘浮不定,时起时落。
到了一九八六年的三月上旬,我忽然接到一封美国华盛顿的信,是寄给四十多年前我们家的老地址,收信人是妈妈的名字,真是乍见翻疑梦,还没有打开信封,我已心潮澎湃,情绪激动,下意识的想到,该不会就是怀师的信息吧!不会,是下意识的疑虑,是的,是不敢希望。打开信一看,我几乎是喜极而泣,高兴万分,果然是怀师写来的,好象是一封试探性的来信。历史的变迁,流浙的岁月,他依然照原来的住址写信查询。事实上我们从一九四九年以来,己搬过四次家了,而那位邮递员仍然送达了这封信。我拿着信,便想去给妈妈看,虽已不可能,但我还是在她的遗像前读给她听。真难为了邮局的邮递员,他高尚的责任心追踪查询,使这封信能送到我的手里,他做到了尽忠尽守的美德。由于他忠诚负责的送达了这封信,从此以后,四川成都多少男女老友,如大地回春般,得到常悬念己久的道德温馨的滋润啊!过后我们也曾经找到他道谢致敬,但此中的时空因果,留给后来的,就不只有一声谢谢可尽了。
我心情平息以后,很快的回了怀师的信,向他倾述妈妈已离我们而去世了,家境一切的变化,也大概简单的作了一说明,我只是说妈妈如果还在世,能够亲自见到怀师的来信,也一定会新起生机,高兴而有信心的多活些岁数,一定会等到再见怀师面才一笑而去。可惜妈妈来不及等到人世间真实的这一天。
从此以后,怀师在美国,经常与我通讯,当然我从少年的那段时期我便是常见到他的人,妈妈走后我已是无亲人,我不愿意把怀师照老一辈的称呼,我把怀师当做亲人。为不见外,写信就尊称他为瑾叔,他也默认而不觉怪,只是陆续来信开列了几处几十年的旧址,要我们一一查诣那些人的下落,代他联系。就在这过程中,我们发现怀师是人,而且是一个极念旧的人。他几乎对每一个有交情有认识的人,都不放过。如果那位本人己经过世了,他也要我们找到他的后人,或加以馈赠,或另作安排,因此使我们后来读到怀师的著作,说到学佛必先从做人开始,如果人没有做好,切莫勿躐等学佛。学佛要修行,修行便是先要修正做人的行为开始。行为包括了内心心理思维行为和外在的作人处事。这些理论,我从怀师与我这多年的通信交往,指导对人处事的原则中,的确深有体会,得益不浅。

师门恩义
由在美国与我联系上开始,不出一两年,怀师又回到东方国土迁居香港了。他所交代要寻找的人,即由张文树积极去找寻,文树虽未见过怀师,但他相信妈妈和我,所以一定要代怀师做到。可是这些事情虽然相隔不久,但我是最健忘的,当我现在要记述这些故事的时候,必须还要慢慢的追寻回忆,略略把他整理一下来写。首先要写的当然是怀师对于师门恩义。当怀师信上通知我维摩精舍的旧地址,并告知我袁太老师故居的旧地扯。由于城市的新建和扩建已大大改观,但是经过多方面询问找寻这些人的任务终于落实完成。我们走访了维摩精舍,与李自申先生取得连系,李老先生自谦是怀师的师弟,事实上成都方面,对于大师兄怀师,无论年高年少,都是一律心仪有加。在这点上,我们已经开始意识到维摩精舍对师道尊严的传统精神别树一格,而且他们都是品行高洁,持身律已严谨的老前辈们。后来又见到了邓岳高、杨光岱、杨志坚几位我原来在维摩精舍见到过的几位,现在都已成为老先生,并识得李绪灰老先生和参加辛亥革命傅渊希老先生。因为去替怀师送信又认识了贾题韬先生。怀师对他们几位同门师兄弟们,谦虚有礼,逢年过节,都托我有所存问,这不但是道义至情,同时也是社会上人与人之间的友道精神,实在是值得后辈效法的好榜样。我还是在解放前见到过袁太老师的女公子袁淑平老师,在怀师的来信上,也不敢多提他们的师门家世。以袁太老师在中国传统文化上的盛名,有襌宗泰斗的头衔,海外传闻国内宗教政策,得不到一个结论,所以他要我到袁太老师的旧地址,探访他们,我们便找到了袁太师母雪倩夫人,以及袁太老师的女公子,袁淑平老师。淑平老师自少便从他父亲袁太老师学佛,当时太老师在灌县青城山右侧灵岩寺闭关,也正是怀师开始认识袁太老师,由友谊而转成师生而且为维摩精舍传承禅宗心印的首座弟子之后,怀师经常往返太老师家里的时期。他们师兄妹之间,当然早己情如手足,那时淑平老师大慨还在读高中,她大学毕业后,早已是解放时代,她担任中学教师多年,在文化革命的浩劫中她和不少教师一样受过不少委曲,现在我和淑平老师,还有一位怀师昔年的好友,也一直担任中学教师多年的黄幼勤老师,我们三人解放前曾多次见面,当我们再得相聚时更份外投缘。我敬重他们如师长,这完全是道义上的交情,比世俗的交情好象不太一样,因为我们互相结伴研究怀师的著作,听怀师讲佛经的录音带,经常都在一起。
自从有了袁太师母的着落,又与淑平老师联系上以后,怀师为表示对师门恩义,寄来专款专托老师兄弟们,代他孝敬供养师母,而且怕淑平老师负累,要我们千万不要使她心理有负担;儿女孝养父母,是儿女的事,学生供养师母是学生不忘其本的事。当然淑平老师也知道了此事,对于他平生最敬佩的师兄之作为,此心也不必细表,他自然又直接与怀师通信联络,怀师素知师妹的个性学养,为人处事的种种,非常爱护师妹,因此淑平老师在佛法上的修为上更突飞猛进,已经不是当年停滞在得少为足的阶段上了。不过这些我到底还是外行,什么见地与功夫都谈不上,只是看来似乎有点高山仰止而已。到九一年三月份袁太师母逝世,经淑平老师与大家同意,将怀师存储供养师母的专款也完全用在安葬师母身后事上,可以说他是心安理得了。但怀师留给我们做为人处事的榜样,却不是有关资财与物资的形式,而是无限的情谊。不但如此,在这里我还须说明,如怀师对于我母子几度迁葬的事,也都是如此尽心尽力,关怀得很,因为土地环境的关系,迁葬太费神,怀师才写信教我早应火化母亲遗骸,他告诉我佛门的名言『一火能烧三世业』,我最后遵照怀师的嘱咐辨了,才使我母亲了却无生

前缘续梦
怀师念旧是人之常情,但亦不尽然,在一般世俗凡尘中人,往往喜新厌旧。如古人所说『一贵一贱,乃见交情。一死一生,交情乃见』念旧不一定是平常的事,但以我的感想,怀师数十年来不但念旧情深,而且几乎有无微不至的行谊,此正是大乘佛法菩萨学处菩提萨埵的行为。据佛法所讲,菩提是觉悟,萨埵是有情,翻成中文简化来说,菩萨便是悟道了的有情人。既然悟道,还未忘情,怎样悟道?此亦正是我们凡夫不了解的道理了。在四川怀师最关心的当然是师门一段因缘,从这个角度来讲,我们的心目中,怀师便是四川人。凡是四川的道友们,从来不觉得他是下江人,外省人,所以在情感上特别的亲切。但他在友道上还有三四个人,有钱宗本、传西法师、印华法师与黄幼勤四位,都是怀师到成都最初交好的良友。尤其是钱宗本,单名一个吉字,所以也叫钱吉。他是彭县人,有一段惨痛的恋爱故事;年青的时候,在封建思想极深厚的彭县乡下,他与同村的一个少女有了恋情,结果被女方家里知道了,家族群起反对,他们想离家出走。但那个少女却家族们抓回去,活埋了。钱宗本怀恨在心,便要杀人放火,结果受一高僧指点劝化,钱宗本就带着老母离家,出家为僧,住在成都的贵州会馆成都佛学社里,养母修行。
怀师初到成都就寓居在贵州会馆里,因为会馆供的神像是南霁云将军,所以怀师寄居在那里,与钱宗本成为莫逆之交。不到半年,怀师要去川南云贵边境,担任大小凉山垦植公司总经理,兼自卫团总指挥的职务。钱宗本奉母还俗,追随怀师左右,到川滇边境辛苦维护怀师。后来怀师回到成都,任职中央军校,钱宗本又回到成都奉母安居,直到怀师学佛,又去了峨嵋山闭关,钱宗本自谋生活,做小生意。好象也在这一段时间里结婚成家,以后钱宗本与传西法师、印华法师、黄幼勤都认识也成了好朋友。现在事隔数十年,经过多少风风雨雨的大小劫难,怀师找他不到,据说,怀师与黄幼勤取得连络以后,才由黄幼勤老师在信上告诉怀师,在文化大革命时期,还见过钱宗本一面,那时他在街上摆地摊卖旧衣服,还把一条很好的裙子,要送给黄老师,并且再三打听怀师的下落。那种情形说来是小事,其实是多么感人的故事啊!
『当时只是寻常事,过后思量倍有情』确是一点也不差的名言。据说,钱宗本与怀师最初结识的时候,作了一首老一辈极为称赞的诗赠怀师:
侠骨柔情天付予 临风玉树立中衢
知君两件关心事 世上苍生架上书
这首诗的确写照了怀师少年时期在成都的风格,也可以说钱宗本真是怀师的知己。所以怀师在成都寻找旧友,想有所还报钱宗本母子当年的情义时,钱宗本与他老母都已去世作古了。怀师写了一首极有深度的律诗纪念他,在这首诗里,还包括怀师初期在成都受过极大挫折的故事。因为当时川军的军阀集团们,怀疑是国民党中央派来潜伏成都参谋团中的人物,一度遭遇很惊险的曲折经过,所以怀师这首诗说:
蜀道初登一饭难 唯君母子护安康
肯知苏季非张俭 不信曾参是项梁
徒使王陵有贤母 奈何维诘学空皇
千金投水淮阴恨 今古酬恩枉断肠
诗的内涵,据别人问过怀师自作批注,苏季子便是苏秦的别称,张俭是晋朝人,历史说他有一段遭遇,『望门投止』那是很痛苦的经验,项梁是楚霸王项羽的族叔,因故杀人,才带着项羽逃亡都淮泗一带,王陵是与项羽,刘邦同时起义抗秦的人,王陵母亲告诉他,勿自立为王,最好跟着刘邦,所以王陵后来在汉朝封王,维结是维摩结居士,空皇空王,都是佛的别称,淮阴千金投水是韩信得志以后,为报漂母当年一饭之恩,将千金投入水中的故事。
有人说,这样引用历史典故,简单扼要又有内涵是有极深感怀的古典作品,在现在的时代中,是很少见的名作。其实以我现在文化水平来讲,只觉诗好,不知道好在哪里。

雪泥鸿爪
自从怀师与我们取得连络之后,他要我找的两位方外知交都已作古,我们也只好对怀师交了白卷;一个便是传西法师,灌县灵岩寺的住持,同时也就是灵岩寺的冷庙孤僧,前面提到过法师也是欧阳竟无大居士的弟子,与王恩洋、态十力都是同学。他住持的灵岩寺没有僧众,只有一个知客僧,另请了一位做饭的老头子。住在灵岩寺作客的人,都是他的朋友,也都是当时知名的学者,或大居士。袁太老师在灵岩闭关,怀师因暑假期间到灵岩惜住,经过传西法师的挂钓,而结合为殊胜的法缘。冯友兰在灵岩住了一段时期,下山之后,出版了名动当时的大着〔新理学〕〔新原道〕〔新世训〕等书。燕京大学的名教授郭本道,将全部道藏带到灵岩寺的下院铁佛寺,潜心研究道家学术著作,也便利在山的诸位学者们的阅读。
怀师在峨嵋闭关下山到五通桥时,路过嘉定(乐山)拜访在乌尤寺办复性书院的马一浮先生。马先生听到怀师来访,特别大开门迎接,也许受到〔沙门通禅与王恩洋〕一书的影响,或是他们以前就在灵岩寺认识,现在还没搞清楚,总之传西法师与这些许多的知名学着都有很好的因缘。在抗战时期,成都华西坝是华西大学、金陵大学、齐鲁大学等的流亡学府所在地,传西法师与金陵大学心理系的知名教授倪清源都是好友,华西大学请传西法师讲一门〔爱的哲学〕的课,当时也哄动了一时。那时,金陵大学正在办研究院,怀师一边作事一边参加金陵大学研究院社会褔利的研究。传西法师的确也是个奇人奇事的人,与怀师交谊之深,可想而知。但我们知道灵岩寺已今非昔此,遍访传西法师的下落,毕竟毫无结果,
正如苏东坡的诗『雪上偶然留爪印,鸿飞那复计东西』,这也是怀师最为惆帐的事。
另一位便是印华法师,她是温江人,有相当的家世,但自少出家为尼,与圣士和尚两人都是一位神秘游方僧的弟子。相传他们师兄弟两人是参禅破参的人。她在太虚法师所办的汉藏教理院学习过,与讲唯识的法舫法师也是师兄弟;后来回到温江办尼众的佛学院,有学僧百人左右。她是当时川西尼众中的翘楚,也是一位极有学养的人。有时也请怀师在佛学院讲学授课,同时又向怀师请益。怀师在峨嵋闭关时期,她是虔诚发人供养的外护之一。
怀师要我们寻访,结果知道她在文化大革命前已经历劫而去了。怀师又要我们找到她俗家的侄子,加以存问,总算了却怀师番心愿。我们在怀师的诗集中,看见一首忆印华法师的诗:
印心促膝记当年 定起绳床月满月
几点腊梅花欲蕊 经窗相对两无言
人生的因缘际遇,幸与不幸,真如佛说的不可思议。游于方之外的两位法师无法代怀师找到,交了白卷,可是一位在方之内的老朋友黄幼勤老师,总算在经过一些转折,最后找到了。黄老师比怀师小五岁,怀师在成都这个阶段,上峨嵋闭关之前,她刚考上朝阳大学就与怀师认识。那时朝阳大学流亡到大后方,在望江楼附近,与四川大学在一起,并不在华西坝一带,所以她没有与传西法师等人相识,否则她在那个时候也许早已进入佛门了。后来怀师从五通桥回转成都,有时在我家里,黄老师也曾同林海波师长来过我家与怀师晤谈,因此我也见过她。但事隔三四十年,时代与社会的变化又那么大,黄幼勤老师她们搬迁在那里,寻寻觅觅结果,总算找到她的住处,可是等我们拿着怀师的信去看她时,她也正同她先生伉俪两人,整装待发,第二天要动身去美国探望他女儿女婿。于是只是匆匆交代了怀师的通讯地扯给她,以后的事,就由她们自己在美国与怀师取得联络。过了一年多,他们伉俪从美国回来了,才有机会使我与袁淑平老师、黄幼勤老师三人变成忘辈份的道义莫逆之交。她们二位实在是我的良师益友,我们能定期随着成都的老前辈们共同研究佛法,有怀师的录音带和著作,使我们大家的晚年,得到精神上的皈依,乐趣无穷。老实说我们在这几年的平静岁月中,悠游自在,实在都是怀师之赐,这可不是一句虚言的客气话,有人还引用陈搏老祖的对联来形容怀师:『开张天岸马,奇逸人中龙』。怀师就是龙,龙行一步,百草沾恩,希望他步步行愿,还要普福群生。

松月和尚与大坪寺
峨嵋山在历史上有数不清的多少神话传说,也有若干高人逸士的踪迹。怀师在四川与峨嵋、青城两处仙佛名山,都有很深的因缘。尤其是中峰的大坪寺,是怀师三年闭关,专修与阅读全部大藏经的胜地。我可以理解他在任何时候,任何地方,峨嵋在他心中是永远不会忘情的。大坪寺的开山祖师是松月老和尚,这位高僧祖师的来历也是永远无法查考的。妈妈在生的时候说起过,她曾问过怀师松月和尚是什么时候的人,怀师说应是明未避世的得道高人,出家以后,独自住在中峰绝顶的棒莽丛中,的确只有茅草盖头,没有吃的,只有吃乌头;那是一种毒药草,就是天雄、附子之类。没有徒弟只有猴子、老鸦、蛇,三种生物与他为伍,还有一只为化巡山的黑虎。也不知他几时入山,几时圆寂,到了康熙初年冬天,寺众必会煮一天一夜的乌头,全体常住众都要吃,这是为了纪念松月祖师的草衣木食,专修苦行的精神。
据说,大坪寺中的蛇与猴子老鸦都受过松月祖师的三皈五戒。历代以来,大坪寺的蛇,决不咬人,如果出了山门,人要惹它,那就不客气了。那只黑虎据说与怀师有很深的特别因缘,可惜是什么故事,妈妈没有对我细说,我也忘记了问她。怀师选定这个地方闭关,据说是普钦大法师的建议,印华法师的介绍,因为大坪寺藏有全部的大藏经。在那个时代,一个寺院能藏有全部大藏经的并不多,尤其是受帝王封建传统思想的影响,大藏经不是随便可以阅读的。怀师是个家居,更无资格准许入山闭关读藏,那是佛教的规矩。可是普钦大法师是负有盛名的大德,他是大坪寺嫡系出家的弟子,由他提议允许,又加上许多重要人物的关系,闭关有条件,要怀师在闭关阅经的三年时期,穿上僧衣,成为大坪寺正式的弟子。这就是后来演观法师,要为峨嵋山上的和尚们出气,央请怀师出场,煞一煞王恩洋大居士素来看不起出家人的傲气,才有『沙弥通禅与王恩洋』对话录的前因后果。
大坪寺在当时真是一个绝险的孤峰,只有两条悬崖峭壁的山路,猴子坡与蛇倒退。由这两个坡度的命名,就可知道真是不太好走的路,所以游人香客并不多。山上无水,只有一个靠天落和冬季冰雪所化的蓄水池。到了秋未冬初,大约旧历十月之后,便大雪封山,好几个月寸步难行。我们在怀师的诗集中,读到他的:
长忆峨嵋金顶路 万山冰雪月临扉
也就可以心向往之,想象得到的境界,那是多么美丽,又多么凄清的情景啊!
在这样的孤峰顶上闭关真不容易,可是怀师在大坪寺的时候,也带来了大坪寺最兴旺的道气。那时通字辈的青年僧众,一时之间,便出家了七八位,其中因怀师的关系而入山出家的不少,有大学生,有军官,也有军人出身的,所以当时峨嵋山的和尚们说,大坪寺近出家的和尚有六通具足的传闻。
修苦行,担任执役僧,常常要下山挑米,买办杂物的通字辈中人,使怀师最怀念不忘。其中经常为他补充日用品,还在早晚劳务之余跟着修行的师兄弟中,便有哑巴师兄与通永师兄。这也是怀师对我妈妈讲过的苦行高僧中最出色的两位。据说哑巴师兄聪明绝顶,怀师说他究竟会不会讲话也不必深问。通永法师在怀师出川以后到过我家,访问怀师的下落,对怀师的道义之情的确不比寻常。我们背后有人叫他扁担和尚,因为他是挑米上山的执役僧,苦行僧,修行第一,人又好,大家都喜欢他,尊敬他。他现在已八十多岁,比怀师年长。但他们二人谁是师兄,谁是师弟都分不清,他们彼此称师兄。据说,他的俗世家是贵州人,是老一辈的军人出身,基本不识字,但在峨嵋山僧众中,大多都知道他是开了智能的和尚。所谓开了智能,便是悟了道的意思。可是他自己不承认,自从大坪寺毁在文化大革命中,寺院也没有了,老少僧众,死的死走的走,真是人境两空了。通永法师无处可归,便被他徒弟接去挂褡在万年寺中。他徒弟是万年寺主持,他在万年寺中直到现在。
我们奉怀师的指示与通永法师取得联络之后,他是多么的高兴啊!他希望还要见到怀师,同时也希望怀师回来重建大坪寺。每次他来我家,或我们随着维摩精舍的老前辈上峨嵋山去看他,我总觉得他清净光明的童心永远常在。一提到怀师他就笑了,怀师交代我们,要好好的供养他,但他却自己出钱,为怀师请了许多出家法师,在成都文殊为怀师念经,做法事,祈求怀师长寿住世。我们还把他这场法会的录音带寄给了怀师,怀师回信要我们向他道谢,并且要我们告诉他,长寿是三灾八难的一难,师兄啊!不要枉自多情吧!看来他们二人都在打机锋,说禅话,我们也只有奉命行事,不懂,就袖手旁听吧!通永法师还经常义我们提出,要想到海外去看怀师。但我们和他的徒弟及其皈依弟子们都婉转劝他,年事太高了,不宜远行。
大坪寺通字辈的师兄弟中还有一位通孝法师,现在住在金顶白云庵,他是青年便到西藏去学法的,与通永法师们一起的时间很短,但他对大坪寺的重建却很悬念。据说曾经将一件偶然得到价值很高的法宝,交托专送到海外去给怀师,要他设法重建大坪寺,结果怀师又派专人还给他说,重建大坪寺是将来的因缘,法宝归法宝,原璧归赵。由此看来,通孝法师也是一位了不起的高人,他们都是心存大坪寺。
除此之外,怀师还要我们找到一位大坪寺六通中的通远法师,怀师自己也到处发信查访,至今仍无下落。据说他与怀师因缘很深,他们二人在一九四九年的正月里才在杭州三天竺分手的。那时通远法师的母亲也出家了,法师正奉母住在中天竺的中印庵里,怀师往来于南京、上海、庐山之间,都住在中印庵里,鸿飞冥冥,雪泥爪迹无痕,直到现在,我们也无法交卷。

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巴蜀情深
从一九八六年怀师与我们开始联络上以后,所有他要寻找的故人,找到人后,又要存问回护,这些要联系的事,都是由书信往返。到了八九年底,怀师派了他的三位学生,李省吾、贾宁、尹衍梁博士等到成都,遍请维摩精舍诸位老宿以及贾题韬先生等人,代表怀师的问候。他们也到过灌县灵岩寺,当年怀师与袁太老师因缘会遇的地方,也是怀师最怀念的地方。尤其在灵岩寺灵泉石壁上所刻的两句话『愿天常生好人,愿人常做好事』,怀师还为它特别请人制成一颗长方的印章,做为图记。他们三位临去的时候,由李省吾留下了两万美金,后来还从台湾寄来一部新文丰出版社印出的一部大藏经,〔龙藏〕给成都维摩精舍的诸老,做弘法及广结法缘之用,结果都由贾题韬先生自行处理了。接着有李淑君小姐来过成都,她也是怀师的学生,也是代表怀师来访问的。到了一九九零年的三月,怀师又派了出家的弟子,宏忍、亲证二位法师(尼师)来成都,带来美金二万伍仟元,希望诸老宿们代表发扬维摩精舍的法缘。他们与李自申老先生、邓岳高老先生、杨志坚老先生、袁淑平老师、傅渊希老先生等商议,将此款先存进银行,后来贾题韬先生从外面回来,别有意见,于是经李、邓、杨、袁、傅诸老的决议,既不能专款专用,将原款提出汇转给怀师。他们临财不苟的风格使我们敬佩不已,从此怀师对成都佛法界的一番心愿,暂时搁起,因为他正在发愿为浙江修造一条金温铁路,事情实在太忙,就无暇及此了。
至于贾题韬先生,自己直接与怀师通讯联连络,并且于一九九0年十月十日,随厦门南普陀寺的妙湛老和尚到香港面会怀师。其中经过种种我们就不得而知了。妙老也就是闽南佛学院的主持人,年过八十岁,为当今佛门大德。怀师为南普陀发起修建了一座襌堂,据说出资美金四十万元,是由郭姮晏、李省吾、李真吾三位发心供养的。我们曾在信上问过怀师有关禅堂的事,怀师回信只简单的说『襌堂易建,僧宝难求』,又说只恐是『禅堂有住,心无住,那就会辜负西来一瓣香』。但有了一个禅堂也好,总可少被外国人笑我们『大唐国内无禅』吧!
在这段时期,据怀师那里过来的成都的学生们提起,贾题韬先生曾有信劝怀师出来做〔马丁路德〕,为振兴中国佛法努力,而且在香港当面也提出这个问题。贾说:有世出世间的学问,无真修实证过来不行;有修持的但无世出世间的学问不行;又有学问又是真修实证过来,而且更有一层是别人所缺少的,你还是陶朱公呢!怀师却一笑而说:贾先生真想把我推到火炉上烤呢!我既无修为又无学问,而且是一个假陶朱,那有真材实料。于是他又引用了首张船山的诗来形容自己,引用之妙,又非常的恰当可爱。
炉火焙香静自焚 维摩一室断声闻
到门宾刺如红叶 过手家财是白云
食少只堪分鹤料 心空无碍入鸥群
尽将书籍零星卖 遮眼唯留梵荚文
怀师好象很喜欢张船山的诗,大概因为他到过遂宁,在张船山当年读书的地方,他见过石刻张船山写的诗,其中有:无数游鱼唼竿影,衔花来听读书声。妈妈在世时,也很喜欢这两句诗,所以曾经对我说过,怀师、谢无量、王恩洋、陈健民、张澄基等等,都是抗日时期在成都佛学界的健者,无论各宗各派,都有他们的踪迹。郼时章嘉活佛也住在成都与怀师很熟,还有来成都弘法的西藏黄教喇嘛如东本格西,阿旺堪布等,曾经为了一句山河大地是不是佛的问题,闹得满城风雨。据说,怀师与章嘉活佛出面,谈笑之间,解决了这场争端,我们因此也可以问,既然怀师对佛法有这样的造诣,他为什么不彻底出家为僧多好呢?我想对于这个问题,可以在怀师的诗集里找出答案,他有一首诗:
不二门中有发僧 聪明绝顶是无能
此身不上如来座 收拾山河亦要人
据说达摩祖师说禅宗除了明心见性之外,最注重的是行门。所谓行门,就是大乘道的入世救世的行为。据我所知怀师的一生,直到现在为止,处处以做人处事的行门表法。目前他在为国家、为故乡修造一条铁路,同时又为整个的文化教育做了许许多多不为人知的贡献。譬如为国内各名牌大学发放奖学金等。至于乐于助人的布施等,已经不计其数。这些种种我因为只凭听闻,所知所见的事实资料还太少太少,也无法多说,至少在我的一生,自觉得能够学到做到怀师行愿的一二已是很难了。
有人提议我把怀师四川老朋友联络上七八年的经过写出记录,我觉得这个很有意义,所以就提笔记述了这些真实的故事。但是由于我的水平限制,未能够将怀师这部份的事迹,详尽而完善的表达出来,也使我联想到历史上另一个人陆放翁,他也是浙江人,在四川做官,他的一生,对四川始终不能忘情,在他的诗集还题名为剑南诗钞呢!又如唐代的社甫,那就更不要说了,当然其它还有许许多多的名人也数不之不情。至于怀师,依我看他对四川的情怀也和古人一样的深,我们可以在他的诗集中看到:
峨嵋山顶一轮明 照到人间未了情
回首嘉陵江畔路 心随帆度蜀山青
在我的心目中,怀师是我们的蜀人,也许他正如李寿民-还珠楼主所写的小说,蜀山剑侠传中的老祖师,长眉真人吧!(一笑)但是我们不希望他是长眉真人,我们祈求他是长寿真人,永远住世,正如自己所企望的:
愿天常生好人,愿人常做好事。
我记述这个的故事,先后也是四十多年,将近半个世纪的时间,几多风风雨雨,几多历劫难忘的往事,师门恩义,友道情深,看来并不特别。但使我想起论语上孔子的几句话:故旧不遗,则民不偷;善与人交,久而敬之,能够做到的实在也不易啊!
我们成都的老朋友们,都很怀念怀师,那天邓岳高老先生还谈到他在四川大学任讲师时(后为教授),一次四川大学请怀师去讲学,追随前去的就有好多人,如林海波、谢庶常、傅养恬、范仲纯等颇有名气的人。听众除广大学生外,教授讲师等也有不少的人。所讲内容及间答涉及面广,记得的一点是:人生与万物本源。那堂讲座下来,哄动了听讲的人,后多派他去请怀师再来讲学,无如机缘难得,至今还令人回味不已。
至今青年后起的一代,也争相购买怀师的书,同时跟着老前辈听怀师的录音带,觉得法喜充满的,实不乏人。怀师著作在蓉城发行以来,供不应求,有两次在书店遇上出售怀师的书,身上钱未带够,拿钱再去就已销售一空。目前怀师著作在蓉城各大书局大量供应,畅销得很。
据悉还有一些书店,直接找到老古文化出版社刘雨虹先生,想要大量自行出版销售怀师的书。怀师的著作、思想必将成为五千年东方文化新的里程碑,必将弘扬于天下。

题外追踪
在前面记述怀师的方外之交的圣士法师,又名檀波。在抗日战争之前他是杭州西湖闲地庵的住持,与怀师原为好友。闲地庵本是史量才的家庙,在杭州的名剎招贤寺隔壁,与外界不通往来。史量才先生所收藏的仙佛秘芨很多,史量才被刺身死后,这些藏书原由圣士法师保存。因此怀师在抗日战胜以前,能够如此善缘,已遍阅仙佛两门的秘本。据我妈妈当年的回忆,当怀师在五通桥我外公藏书楼上阅读群书时,曾经提起过,他在闲地庵阅读佛经时已经知道道家秘本的夺舍法。后来他跟贡噶活佛研究密宗修法时,贡噶活佛告诉他,西藏的秘法对"颇哇成住",意译就是夺舍法已经亡失了,活佛听怀师说懂得道家此法,因此就和他交换了许多宝贵的密法。
圣士法师曾经跟过月溪法师,在南京的牛头山参话头有省,抗战初期与怀师同在成都,以后转住在流井(自贡市),因入定被人误以为死亡埋葬了。怀师从西南边陲回到叙府的宜宾,在金岷日报任编辑,听到圣士法师圆寂的消息,非常伤心,便和钱宗本由宜宾徒步穿草鞋,走几百里到自流井找他的坟墓,人死不能复生,只好又与钱宗本回宜宾。这样的古道热肠,实在值得后辈景仰效法。在那个时候,交通绝对落后,生活条件很差,为友情徒步走数百里,是非常难能可贵的事,不像现在有车可坐,那便不同了。
在自流井的几天中,还有一段插曲,就是怀师与李宗吾的关系。李宗吾是众所周知的自称厚黑学教主的怪人,他在成都教育厅任督察的时候,在成都少城公园棋社与怀师认识。那时怀师初到成都,从蓬溪梁子彦老先生研究小学说文,又从商衍鎏老先生游。商老先生是前清最后一榜的探花,好象也是成都五老七贤中的一位。当时如刘豫波老先生,大家都叫他刘豫老等人,时常会述谈天,都在棋社。萧静轩、曾子玉当时诸位大老,也都在那个时候与怀师成忘年之交。怀师为了凭吊亡友到自流井,李宗吾先生又是自流井当地人,正好闲居在家,怀师当然要去拜访他。两人相见甚欢,李宗吾每天只喝家酿的米酒,很少吃饭,据说是一位律已极严的道德高尚的人,不像他自称厚黑教主,给人那么可怕的想象。他见到怀师到了自流井,劝他不要回宜宾,他要介绍他到自流井的一个山僻小村叫赵家坳的地方,跟一位赵老太爷学轻功武艺。因为李宗吾知道怀师从小学过武术,而且能文能武,而赵老太爷的武功已经达到踏雪无痕的化境,可惜找不到传人。赵老太爷的内功武学是得自前清未年一对浙江藉的老夫妇在自流井赵家担任教书先生。但他俩夫妇都有很高深的武功,深藏不露,只看中赵家三个兄弟中的老幺,便传授他武功,这个老幺便是赵老太爷。但他又是跛子,一生绝学怕失传了,拜托李宗吾找传人,所以李老便恳邀怀师同去赵家坳留下学武功,而且自愿助怀师在学时期生活费用,一切由他负责。怛怀师终于拒绝了李宗吾的要求,后来怀师在峨嵋闭关时期,听说李宗吾过世了,他还亲自为这位老友诵金刚经一百卷,报此一番友情心意。
当怀师追随袁太老师,代表成都佛学界到重庆请虚云老和尚来成都弘法的一段故事,资料在维摩精舍丛书中,不再多说。虚云老和尚在重庆,是应当时国家主席林森字子超,与考试院长戴传贤之邀请,在重庆做护国息灾法会。显坛由虚老主持,密坛由贡噶活佛主持.这是为了对付日本人正在请高野山的密宗僧人修降伏法来压伏中国的。怀师与虚云老和尚结上很深的因缘就在此时。后来怀师随袁太老师回潼南玉溪口过年,转返成都以后,他又去过江津,拜访在江津支那学院讲佛学的欧阳竟无大师。那个时候陈独秀也隐居在江津,与欧阳竟无先生研究佛学,他们谈论些什么,就不得而知了。
怀师峨嵋下山转到五通桥多宝寺闭关时,路过嘉定(乐山)乌尤寺。那时一代大儒马一浮先生正在寺中办复性书院。马一浮先生是浙江的名宿,据说禅学、道学都很高深,名重一时,但与欧阳竟无先生又有不同。当怀师请人通报马先生特来参访的时候,马先生便告诉来人,请怀师在外面稍坐,过了一会先生命人打开复性书院的大门恭请怀师相见。就是这一做作,把怀师一肚子要问他的问题都缩回去了。怀师后来对我妈妈说,马先生大开门中迎接,那个举动就是禅宗的机锋吧!结果两人只述了一番乡情,谈了一下峨嵋山闲话。中间怀师曾经提出,听说马先生在著作中说:灵光独耀、迥脱根尘是果位上事,有吗?马先生立即回答那是当年的著作,现在看来统统是葛藤语言,我很想把从前的著作烧了。怀师一听,立即起坐顶礼说:先生言重了,是我多嘴胡闹。就此告辞退出,马先生亲自送到大门,互相作礼而别。
怀师在峨嵋山大坪寺闭关三年之中,国家主席林子超先生经常来洪椿坪小住。洪椿坪那时留有一间清静房间,是专为主席住的。每天无事的时候,林主席便帮忙和尚擦香炉,林主席偶然也上大坪寺,但因山高路险,到底脚力不行,又常常半徒而返。山下住有一连军事委员长的警卫兵,因为故官博物馆的所有文物,为避日本敌机的轰炸机在此地。警卫连的兵大多是江浙一带的人,连长是后来通远法师的好友,又是老同事,彼此又是同乡,所以这些外缘便成了怀师三年闭关中的无形护法。当时山中和尚传说,峨嵋山有位闭关的师父是大官出身悟道出家的,林主席也常常去拜访他,这些消息便是这样来的。
抗日战争胜利后,国共合作破裂,国事和川中人事纷纷扰扰。怀师在四川大学演讲以后,川大哲学系主任傅养恬,中央军校教官留苏出身的,好象还有一位沉天泽,在报上发表和过毛泽东沁园春的词,因此被蒋校长免职了。他们都是怀师的好友,连同许多学者知识分子都想纷纷起来组党,这个时期也正是国民党第一届大会开始的时候,许多关心国事的人,认为另组新党参与国事正是时候,傅养恬、叶道信都以私人身份在成都西门外茶馆开讲座,对平民阶级、劳动群众,讲中国文化的精义。傅养恬讲学大学中庸,叶道信讲社会革命,非常热闹叫座。但他们几位却对怀师提议,要怀师担任组织新党的党魁。大家认为怀师年轻有为,而且具备世间出世间的学识修养。怀师听了哈哈大笑说:你们大家是我的好朋友,真想把我抬到火炉上去烤啊!这也是促成怀师赶紧离开成都,先到昆明再回浙江的摧命符。
现在贾题韬老先生,又希望怀师出来做中国佛教的"马丁路德",怀师答复他不可能上火炉上被烤。现在又要旧事重提,先后一相对照,默想怀师的一生是多姿多彩吗?还是多灾多难呢?真也难下定论哩!
总之依我看来,怀师的一生,应是一个苦行僧,他的苦行是很难被人理解的。总之,怀师一直为了继承发展弘扬中华五千年来的灿烂文化,作了不懈的努力追求,并有了巨大的贡献,堪称是:
业迹留天地 佛坛一伟人

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