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太極拳論/王宗岳 宗師 - 十方准提
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太極拳論/王宗岳 宗師


太極者,無極而生,陰陽之母也。

動之則分,靜之則合,無過不及,隨屈就伸。

人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。

動急則急應,動緩則緩隨。

雖變化萬端,而理唯一貫。

由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,

然非用力之久,不能豁然貫通焉。

虛靈頂勁,氣沉丹田,不偏不倚,忽隱忽現。

左重則左虛,右重則右杳。

仰之則彌高,俯之則彌深。

進之則愈長,退之則愈促。

一羽不能加,蠅蟲不能落,

人不知我,我獨知人,英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外壯欺弱,慢讓快耳。

有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而後有也。

察四兩撥千金之句,顯非力勝!觀耄耋能禦眾之形,快何能為!

立如平準,活似車輪,偏沉則隨,雙重則滯。

每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。

欲避此病,須知陰陽,黏即是走,走即是黏,

陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟,方為懂勁。

懂勁而後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。

本是捨己從人,多誤捨近求遠。

所謂差之毫釐,謬以千里,學者不可不詳辨焉,是為論。

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太極拳經/武禹襄

一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。

氣宜鼓盪,神宜內斂。

無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續處。

其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。

由腳而腿而腰,總須完整一氣。

向前退後,乃得機得勢。

有不得機得勢處,身便散亂。

其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然。

凡此皆是意,不在外面。 有

上即有下,有前即有後,有左即有右。

如意要向上,即寓下意。

若將物掀起,而加以挫之之意。

斯其根自斷,乃壞之速而無疑。

虛實宜分清楚,一處有一處虛實,

處處總此一虛實,周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。

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太極拳說十要/楊澄甫口述、陳微明筆錄

一、虛靈頂勁
頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。
不可用力,用力則項強,氣血不能流通,須有虛靈自然之意。
非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。

二、含胸拔背
含胸者,胸略內涵,使氣沉於丹田也。
胸忌挺出,挺出則氣擁胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。
拔背者,氣貼於背也,能含胸則自能拔背, 能拔背則能力由脊發,所向無敵也。

三、鬆腰
腰為一身之主宰,能松腰然後兩足有力,下盤穩固;
虛實變化皆由腰轉動,故曰:「命意源頭在腰際」,有不得力必於腰腿求之也。

四、分虛實
太極拳術以分虛實為第一義,如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左 腿為虛;
全身皆坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛。虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力;
如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。

五、沉肩墜肘
沉肩者,肩鬆開下垂也。
若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。
墜肘者,肘往下鬆垂之意,肘若懸起,則肩不能沉, 放人不遠,近於外家之斷勁矣。

六、用意不用力
太極拳論云:此全是用意不用力。
練太極拳全身鬆開,不使有分毫之拙勁,以留滯於筋骨血脈之間,以自縛束,然後能輕靈變化,圓轉自如。或疑不用力何以能長力?
蓋人身之有經絡,如地之有溝洫,溝洫不塞而水行,經絡不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經絡,氣血停滯,轉動不靈,牽一髮而全身動矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉,如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯。久久練習,則得真正內勁,即太極拳論中所云: 「極柔軟,然後極堅剛」也。太極拳功夫純熟之人,臂膊如綿裹鐵,分量極沉;練外家拳者,用力則顯有力,不用力時,則甚輕浮,可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力,最易引動,不足尚也。

七、上下相隨
上下相隨者,即太極拳論中所云:
「其根在腳,發於腿,主宰於腰, 形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣」也。手動、腰動、足動,眼神亦隨之動,如是方可謂之上下相隨。有一不動,即散亂也。

八、內外相合
太極拳所練在神,故云:「神為主帥,身為驅使」。
精神能提得起,自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。
所謂開者,不但手足開,心意亦與之俱開,所謂合者,不但手足合,心意亦與之俱合,能內外合為一氣, 則渾然無間矣。

九、相連不斷
外家拳術,其勁乃後天之拙勁,故有起有止,有續有斷,舊力巳 盡,新力未生,此時最易為人所乘。
太極拳用意不用力,自始至終,綿綿不斷,周而復始,循環無窮。
原論所謂「如長江大河,滔滔不絕」,又曰 「運勁如抽絲」,皆言其貫串一氣也。

十、動中求靜
外家拳術,以跳躑為能,用盡氣力,故練習之後,無不喘氣者。
太極拳以靜禦動,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長,氣沉丹田,自無血脈賁張之弊。學者細心體會,庶可得其意焉。




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1、太極拳之練習談/楊澄甫口述、張鴻逵筆錄


中國之拳術,雖派別繁多,要知皆寓有哲理之技術,歷來古人窮畢生之精力,而不能盡其玄妙者,在在皆是。然學者若費一日之功力,即得有一日之成效,日積月累,水到渠成,非若歐西之田徑賽等技,一說即明,略示便會,無精深玄妙之研究也。

太極拳,乃柔中寓剛、棉裏藏針之藝術,於技術上、生理上、力學上,有相當之哲理存焉。故研究此道者,需經過一定之程序,與相當之時日。雖然良師之指導、好友之切磋,固不可少,而最緊要者,是在逐日自身之鍛煉。否則談論終日,思慕經年,一朝交手,空洞無物,依然是門外漢者,未有逐日功夫。古人所謂,終思無益,不如學也。若能晨昏無間,寒暑不易,一經動念,即舉摹煉,無論老友男女,及其成功則一也。

近來研究太極拳者,由北而南,同志日增,不禁為武術前途喜。然同志中,專心苦練,誠心向學,將來不可限量者,故不乏人,但普通不免入於兩途︰一則天才既具,年力又強,舉一反三,穎悟出群,惜乎稍有小成,便是滿足,遽爾中輟,未能大受;其次急求速效,忽略而成,未經一載,拳、劍、刀、槍皆已學全,雖能依樣葫蘆,而實際未得此中三昧,一經考究其方向動作,上下內外,皆未合度,如欲改正,則式式皆須修改,且朝經改正,而夕已忘卻。故常聞人曰:「習拳容易改拳難。」此語之來,皆由速成而致此。如此輩者,以誤傳誤,必致自誤誤人,最為技術前途憂者也。

太極拳開始,先練拳架。所謂拳架者,即照拳譜上各式名稱,一式一式由師指授,學者悉心靜氣,默記揣摩,而照行之,謂之練架子。此時學者應注意內外上下:屬於內者,即所謂用意不用力,下則氣沈丹田,上則虛靈頂勁;屬於外者,周身輕靈,節節貫串,由腳而腿而腰,沈肩曲肘等是也。初學之時,先此數句,朝夕揣摩,而體會之,一式一手,總須仔細推求,舉動練習,務求正確 。習練既純,再求二式,於是逐漸而至於習完,如是則毋事改正,日久亦不致更變要領也。

習練運行時,周身骨節,均須鬆開自然。其一,口腹不可閉氣;其二,四肢腰腿,不可起強勁。此二句,學內家拳者,類能道之,但一舉動,一轉身,或踢腿擺腰,其氣喘矣,其身搖矣,其病皆由閉氣與起強勁也。

一 、摹練時頭部不可偏側與俯仰,所謂要「頂頭懸」,若有物頂於頭上之意,切忌硬直,所謂懸字意義也。目光雖然向前平視,有時當隨身法而轉移,其視線雖屬空虛,亦為變化中一緊要之動作,而補身法手法之不足也。其口似開非開,似閉非閉,口呼鼻吸,任其自然。如舌下生津,當隨時咽入,勿吐棄之。

二、 身軀宜中正而不倚,脊梁與尾閭,宜垂直而不偏,但遇開合變化時,有含胸拔背、沈肩轉腰之活動,初學時即須注意,否則日久難改,必流於板滯,功夫雖深,難以得益致用矣。

三、兩臂骨節均須鬆開,肩應下垂,肘應下曲,掌宜微伸,手尖微曲,以意運臂,以氣貫指,日積月累,內勁通靈,其玄妙自生矣。

四、兩腿宜分虛實,起落猶似貓行。體重移於左者,則左實,而右腳謂之虛;移於右者,則右實,而左腳謂之虛。所謂虛者,非空,其勢仍未斷,而留有伸縮變化之餘意存焉。所謂實者,確實而已,非用勁過分,用力過猛之謂。故腿曲至垂直為準,逾此謂之過勁,身軀前撲,即失中正姿勢,敵得乘機攻矣。

五、腳掌應分踢腿(譜上左右分腳或寫左右起腳)與蹬腳二式,踢腿時注意腳尖,蹬腿時則注意全掌,意到而氣到,氣到而勁自到,但腿節均須鬆開而平穩出之。此時最易起強勁,身軀波折而不穩,發腿亦無力矣。

太極拳之程序,先練拳架(屬於徒手),如太極拳、太極長拳;其次單手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手;再次則器械,如太極劍、太極刀、太極槍(十三槍)等是也。

練習時間,每日起床後兩遍,若晨起無暇,則睡前兩遍,一日之中,應練七八次,至少晨昏各一遍。但醉後、飽食後,皆宜避忌。

練習地點,以庭園與廳堂,能通空氣,多光線者,皆為相宜。但忌直射之烈風與有陰濕霉氣之場所,因身體一經運動,呼吸定然深長,故烈風與霉氣,如深入腹中,有害於肺臟,易致疾病也。

練習之服裝,以寬大之中服短裝與闊頭之布鞋為相宜。習練經時,如遇出汗,切忌脫衣裸體,或行冷水揩抹,否則未有不罹疾病也。

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