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警世文 永明延寿 - 十方准提
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夫不体道本,没溺生死,处胎卵湿化,横竖飞沉之类;于中失人生者,如大地之土,得人身者,如爪上之尘。于人身中,多生边夷下贱;及处中国,或受女身;若为男子,癃残百疾;设得丈夫十相具足者,处恐畏世,生五浊时,以肉为身,以气为命,一报之内,如石火风灯,逝波残照,瞬息而已!


  于中少天非横殂者,不计其数;或有得天年,寿及耳顺,万中无一;脱得知命之岁,除童稚无知,至三十豪,四十富,且约其间三十年。于中有疾病灾祸,愁忧苦恼,居强半矣!所以昔人有言:浮生一月之中,可开口而笑,只四无日矣。故知忧长喜促,乐少苦多,如在万仞之危峰,似处千寻之沧海,纵得少乐,毕虑漂沉!
  且夫有生劳我处胎,有老夺我壮色,有病损我形貌,有死坏我神灵,有荣纵我骄奢,有辱败我意气,有贵使我骄倨,有贱挫我行藏,有富恣我贪婪,有贫乏我依报,有乐动我情地,有苦痛我精神,有赞起我高心,有毁灭我身价;乃至寒则逼切我体,热则烦闷我襟,渴则干我喉,饥则羸我腹,惊则慑我魄,惧则丧我魂,忧则挠我神,恼则败我志,顺者长我爱,逆则起我憎,亲则牵我情,疏则生我恨,害则殒我体,愁则结我肠;乃至遇境生心,随情动念,或美或恶,俱不称怀,皆长业抡,尽丧道本。其或更诡于君、悖于父、傲其物、趋其时、兽其心、狐其意、苟其利、徇起名、诳起人、谄其行、附其势、欺其孤、渊其殃、崇其业、扇其火、吹其风、骤其尘、背其觉、邪其种、暌起真、但顾前、非虑后、只谋去、靡思回、唯其生、焉知灭?则念念烧煮、步步沟隍矣!
  如今,或得刹那在世,须蕴仁慈,行善修心,除非去恶。《书》云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”是以时间逆顺,种种因缘,空受身心妄苦,皆为不知,三界唯是一心。以前五识——眼、耳、鼻、舌、身,及第八识,皆是现量所得,无心外法。以第六明了意识,比量计度,而成外境,全是想生,随念而至,若无想念,万法无形。故经云:“想灭闲静,识停无为。”又云:“诸法不牢固,唯立在于念,善解见空者,一切无想念。”若了一心之旨,心外自然无法可陈,岂有欣戚关怀,是非干念。佛颂云:“未达境唯心,起种种分别,达境唯心已,分别即不生。既了境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空。”故《起信论》:“一切境界,唯心妄动,心若不起,一切境界相灭,唯一真心,遍一切处。”是故三界虚伪,唯心所作,离心即无六尘境界。乃至一切分别,即分别自心,心不见心,无相可得。先德云:“心外有法,生死轮回;心外无法,生死永弃。”经云:“诸法所生,唯心所现。”论云:“三界无别法,但是一心作。”既信一心,须以禅定冥合。如经云:“若能救三千大干世界众生,令行十善,不如一食顷,一心静处,入一相法门。”若能谛了自心,以此定慧相应,则能不动尘劳,便成正觉。
   平生所遇,莫越于斯;普劝后贤,可书绅耳。


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